传统新闻学范例

传统新闻学范文1

的教学方式急需改进。现在传统文化课大都是因人而设课，这就造成教师对所讲内容的随意性，他们想讲什么内容就讲什么内容，想怎么讲就怎么讲。他们基本上也都是采取“填鸭式”、“灌输式”的教学方法，既影响教学效果，也不利于调动学生的学习积极性和主动性。很多传统文化课基本上都是由一位老师从头讲至尾。这种传统文化课的教学方式急需进一步规范，提高讲课技能，以此来激发学生的学习兴趣。可以通过网络、多媒体等先进的教学平台和手段进行教学方法的改革，尽可能做到为我所用，充分发挥它们的功能，以调动学生的积极性，取得更好的教学效果。同时，我们也可以尝试走出课堂的教学方法，比如，可以到就近的博物馆、文化遗址等场所，通过参观等形式使学生能更加直接、更加直观地感受中国传统文化的魅力，增强其热爱之心和民族自豪感。

做到因材施教。根据教育发展战略方向和培养目标，高等学校教学内容必须对古今中外的文化进行选择和整理，并根据受教育者的特点，用最优化的方式组织教学。许多高校对教学对象没有认真分析，对教学对象搞“一刀切”。笔者认为，首先要针对不同专业、不同兴趣爱好的学生区别对待，做到因材施教。面对不同知识结构的文科生和理科生、本科生和专科生，应该讲什么内容，怎么去讲，许多教育者则表现为不作为。不尊重学生学习的主观能动性，就不能调动学生学习的积极性，所以传统文化课教师要根据不同的教学对象及时调整自己的教学方法和内容，做到因材施教。

。

首先，要加强师资队伍建设。它直接关系着传统文化教学改革的成功与否。要搞好传统文化课教学，就要先加强教师队伍建设。当然，要打造一支优秀的师资队伍也不是一两天的事情，这就需要院校制定相应的师资队伍建设规划，根据自己的实际情况选择切实可行的方式进行建设。可以通过引进高层次人才的办法来扩充师资队伍，也可以对任课教师进行培训或外出进修，把他们培养成拥有较强教学能力的专家、学者型教师。作为传统文化课教师，不仅要熟悉中国传统文化历史，具备较高的专业素质和娴熟的教学方法，还要具备较高的人文素质和良好的身心素质。我们常说，教师要有一缸水，才能给学生一碗水。从事传统文化教学的教师要提高自身的文化素养和专业理论知识水平，通过自己的行为来影响学生，“身教”胜过“言传”，在言行中加深学生对传统文化的认识，只有这样才能提高学生的传统文化修养。

其次，可以开拓网络学习平台。随着互联网的普及，电脑、IPad，手机上网已经成为我们日常生活的必需品，课堂也不再是学生获得知识信息的唯一渠道。我们可以利用这些平台加强对大学生开展传统文化认识和教育引导。有很多大学生对传统文化的认识不够深入，一部分人也可能对传统文化存在一定程度的偏见。我们可以用学生熟悉的、喜欢的教学方式进行教授，比如通过网络、论坛、微博等途径在线和他们进行互动交流，实现即时教育，对他们的思想行为加以正确的教育引导，更容易被他们接受。。。同时，我们也可以借助于其他媒介，比如校报、校电视台等，对大学生的思想和认识加以引导，来改变他们的错误认识，不仅拓宽了传统文化教育的途径，而且也为他们的传统文化素质和人文素养的进一步提高奠定了良好的基础。

再次，要不定期举办专题文化讲座。教师在有限的时间里不可能把博大精深的中国传统文化讲得面面俱到。这就需要我们举办各种关于传统文化的专题讲座、学术报告等，以此来增加学生了解传统文化的渠道，也只有这样才能将优秀文化讲透彻。教师在讲授每一个专题时，都要贯彻一个指导思想，就是要紧扣文化精神，重点把握占主导地位的基本思想和文化观念。采用“授人以渔，而非授人以鱼”的教学方法，更有助于激发学生的求知欲和学习兴趣。也可以打破以往的教学模式，大胆尝试一下“群体式”教学。具体来说，也就是每位传统文化课教师选择自己最擅长的专题和章节进行讲解，毕竟学有专长才能真正讲得透。高校也要为学生积极营造学习传统文化的良好氛围，比如邀请在传统文化方面有影响力的资深专家学者，开设有影响力的讲座，以此来弘扬传统文化，提升大学生的文化修养。

最后，鼓励学生多参加社会实践活动。如今的大学生，高级思维能力已完全具备，并且可以接受很多复杂的信息。作为传统文化课的老师，应该充分利用大学生的这一能力，把传统文化的信息传递给他们，充分调动他们学习的主动性，并且把这一信息运用到各种社会实践中去。也可以协助学生组织关于中国传统文化的演讲赛、辩论赛等。学校可以通过新生入学前教育、升旗仪式、传统节日民俗、文化娱乐，以及科普宣传等活动，适时地对他们进行爱国主义教育，培养他们坦诚相待、团结互助、关爱他人、遵纪守法的良好品格。自一些传统节日被定为法定节假日以来，其社会教育作用也渐渐凸显。我们应当借此良机，对大学生进行节日的宣传教育，使之成为大学生了解传统文化的窗口，让他们了解这些节日背后的文化内涵，进而对传统文化产生浓厚的兴趣。

传统新闻学范文2

关键词：中国传统文化 天人论 同质性 整体主义

一、中国心理学的主要思想

（一）弘大进取，刚健有为，自强不息的儒家心理学思想

“仁者，人也，亲亲为大”，仁首先体现了人与人的血缘伦常，把个人限定在血缘群体之内。“樊迟问仁，子曰爱人”子贡问仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及远的方式，使仁获得了宽泛的内涵。“颜渊问仁，子曰克己复礼为仁”实际上，礼是“仁”的外在规定，只有用礼规范自己，才能达到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于礼”，还要“兴于德”，“成于乐”，这是人之所以弘大刚毅而具有内在美必不可少的根据，因为德可言志，乐可中和，二者能够净化人的灵魂陶冶人的性情，塑造人的内心世界。总之：以“仁”为核心，以“礼”为规范，既是人之成“仁”的升华，又是人的本质的显现，这种人的本质是善的，入世的，进取的和自强不息的。

（二）自然无为，逍遥洒脱的道家心理学思想

与强调积极进取，自强不息的儒家相比，道家强调人类自然天真的原始美德，认为这种原始美德是人主体性规定的基础，是人之为人的根本，只有在这种原始的本真状态下，才能体认出道来，这就是“天道自然”，所以道家反对儒家的仁义礼智，认为正是这种人为原则的出现，才导致了人类原始美德的丧失，人类自然本性的破坏，于是丧失了人立人为的规范性。老庄考察和反思现实人生推崇的原始美德，主张绝圣弃智，见素抱朴，来追回人类的原始美德，实现人性的自我复归，使人的价值尊严和自由意志得到重新肯定，其方式就是“损”（减法）《老子·四十八》指出：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，这里“为学”是指经验知识的积累，为道则是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，为仁就是为道。

总之，道家主张只有达到天与人，天道与人道，自然与人生的合一，才能进入至善之美的境界，正如庄子在《齐物伦》指出：“天地与我共生，而万物与我为一”！

（三）无相无色，反本归真的佛家心理学思想

佛法出于印度，人称出世法，因为引导众生脱离苦海达到解脱，是佛教的根本义，所以出世法，还需在世间来理解。佛法自西汉末年传入中国，出世法便渐变为世间法，即佛教教义根本仍在人生，众生的解脱，成佛是理想的人生境界，要达到此目的，就要息意去欲，识心达本，即返本归真，真即真如，二者同义。

。众生体悟真如，即为返本归真，所以能返朴归本，因众生皆有佛性，如何以佛法解释世间，当人人自相，实相，自相即“言说之构想，染相之相著，业惑三系傅。”实相即世间自相本寂，换言之，实相是佛家宇宙本体，本体为空寂，自相则分有实相，演化为人欲横流，眼花缭乱之世间万物，但因实相本性为空寂，故自相分有后尽管五光十色，其实后也是空幻，这即是佛语“空即是色，色即是空”。

认识到世间万物本为空寂，则人生在世则为受苦，佛家“四谛”说：苦、集、负、道，即人生来就是苦的，苦的根源在于多种欲望，要想得以解脱，就要消灭欲望，进行修行，才成得道，返归真如，那么如何反本归真呢？是谓三学“戒，定，慧”，《大乘起信论》中三大义为：体大示真如无所不之真理性，相大示真如有无量无漏妙功德，用大示真如妙用无穷至善普施。若要达三大境界，必修三学，戒，强令其修德，戒便转化为善的规范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，从而回归真如，后禅亲融合儒道，提出“心即佛”命题，使佛性心性化，人性化，《坛经》云：“人性本净，由妾念盖复真如，但无妾念，性自清净”。六祖慧能直接把人性与佛性视为一物，不可以开人生而另外求佛，向真如复归。

通过对中国传统心理学思想及其理论支点的考察，我们认为：天人伦，人贵论，性善论，相互循环，贯通最终形成一个整体的观念，即“天人合一”观，并固化为中国传统文化的中坚思想和核心理念，并与中国人的心理生活和行为紧密的契合在一起。这种密不可分文化契合性也说明了中国传统心理学是整体主义（holism）而不是还原主义（reductionism），是绝对不可以单纯的，片面的，割裂的认识。

二、传统文化同质性的心理学分析

儒释道三家思想文化具有同质性。对于儒家而言，是通过尊卑贵贱的等级秩序和亲属关系的道德为途径，体现为儒家的“三纲五常”，义礼之道是儒家理论的根基，它体现在人际关系的伦常之中。虽然儒家思想经历了千年的发展，但其思想精髓仍是以“礼”、“仁”为核心，这对于稳定古代中国社会、塑造古代中国人的精神和性格起着最根本、最广泛的作用。道家的道德性相比较而言虽不像儒家那么明显，但仍是其主导性质。道家的“无为”之“无”便是“道”，所谓“得道为德”。道家正是从“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的观念，是万事万物的根。佛教传入中国重构后，禅宗可以说是中国化佛教的核心代表。而禅宗的“一切众生悉有佛性”、“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”显示出人人可以成佛，而“成”则成了关键，这即是说道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增强了，这与儒家肯定人人有圣贤性，可以成圣成贤的道德理想更接近了。佛家所追求的统一性，不是虚幻世界的因果轮回，而是体认真如，摆脱轮回，显示真实的内心佛性，总的来说：在中国人看来，天道即是人的心理精神生活的创生者，又是人的多种心理生活和行为活动的终极归宿，天道即是人道的起点，又是终点。因此，要成为圣人，真人，佛陀，就必须超越个人的追求，通过不断的精神修养实现人性的尽善，尽美，与天道合一。

参考文献：

[1]高觉敷.中国心理学史[M].北京：人民教育出版社，1985

传统新闻学范文3

中小学生作为实现民族复兴的的引领者，肩负着传统文化教育的传播、发扬重任，在中小学阶段开展中华传统文化教育，是对青少年必要的课程之一，也是对提高中小学阶段学生的文明修养、素质养成具有着积极而深渊的指导意义。但目前中小学生的传统文化教育却不遂人愿，不仅缺乏常态下的教育手段，更缺乏长效机制，这样就不得不让人担心，缺乏传统文化教育专家、缺乏社会舆情的引导，更缺乏家庭教育的最后，中小学传统文化教育出路在哪？。

关键词：

中小学传统文化教育；改进措施；分析

。如何在实质上让传统文化跟上时代的进程，如何让中小学生爱上传统文化，成为了我们必须解决的问题之一。纵观看来，我国的传统文化教育工作改革势在必行，这个改革必须跟上新形势的节奏，否则会直接影响倒中小学生对传统文化的理解和掌握，甚至会影响到日后国民文化素质的养成。

一、中小学传统文化教育的现状

。很多课后补习班、已经陆续开展了国学讲堂，全民兴起了国学热。这种现象及这种新形式的课程能否从本质上令中小学生重拾起传统文化，我们不得而知，我们只能肯定一点：没有学校、教师的正确引导，学生会在这种随波逐流的学习中将传统文化变了味道。传统文化教育应该是多种多样的，应该以丰富多彩的形式来展现。而目前的教学形式，多数掺杂着商业味道和作秀的痕迹。同时，受外来文化影响，很多学生只爱西方摇滚乐，喜欢吃着汉堡品着可乐，打着植物大战僵尸，看着海盗王，过着圣诞节甚至情人节，而传统意义的节日比如中秋节，则对他们而言只不过是多放了几天假而已。。

二、中小学传统文化教育存在的问题。

个人认为，目前的中小学生传统文化教育存在一些问题：首先是内容的枯燥单一。传统文化教育不仅仅是吟诗作对，更多的还包括经典文章的朗诵、传统孝道的发扬和传承。虽然目前增加了传统节日的假期天数，但很少有学校真正将这个假期利用起来，教会孩子一些相关节日的民风民俗。其次，是学校课程安排上很少有专门的时间拿来进行立体性传统文化教学，这里指的“立体性”教学，指的是通过视觉、听觉甚至触觉多方面来进行课程设计，将传统文化的学习不仅仅局限于书法课、朗读课中，而是要扩散到整理设计中区，将古代乐器融入到音乐课中，将考古发现的古话引入美术课中。第三点，开展丰富多样的方式，将课堂从学校中搬到博物馆、各种巡展的展厅当中，让多媒体教学设备和现场实物展览开拓中小学生的兴趣，让他们不再被动的进行“填鸭教学”，在学习中爱上传统文化、体会到传统文化的乐趣。

三、传统文化在中小学课堂上体现的内容建议

首先，在具体课程安排上，应该根据学生年龄进行教材的选择。比如，小学生应该将《百家姓》、《弟子规》、《千字文》、《唐诗三百首》进行早期的启蒙阅读，在学习的时候需要配合上老师的指点，教师要提前做好备课，比如在传授《弟子规》的时候，可以辅助故事情节、情感朗读、角色扮演等手段，让孩子们将课本上的内容和人物，读活、读懂，而不是生硬的死记硬背。初中阶段的青年学生，则应该选择《论语》、《道德经》及《春秋》经典课程，同时辅助进行民间剪纸、京剧、豫剧、黄梅戏等方面的文化渲染，让孩子们在听得懂歌剧、看得懂芭蕾舞的同时，不会忘记传统文化中的国粹也拥有着无穷不尽的魅力。对于高年级的学生来说，则应该通过开展考古百科、曲艺探索等内容，来扩展诸子百家的文化思想及自身修养，从而将传统文化体系完整贯穿。其次，教育监管部门应该强调中小学生每周对传统文化学习的时间不受“数理化”这些应试科目的影响，而被教师随意取消、剥夺，甚至应该考虑将传统文化作为一门学科，在小升初、出升高中都要按照分数进行兑现。学校、教师对传统文化学科有了相当高度的重视，学生、家长才不会将传统文化当成纸上谈兵、应付了事。最后，学校方面应该从多渠道、多角度出发，组织多种丰富多彩的活动来提高学生学习传统文化积极性。可以开展诸如：践行传统文化作品展示的活动，让学生们根据近期来到的节日，春节举行窗花大赛、元宵节举行猜灯谜大奖赛，在展示个人风采的同时，来更好的用行动来诠释民间艺术的精华和魅力。另外，定期举行以传统文化为主题的班会，可以将一段时间学生们看到、听到的一些传统文化进行串联，分组进行讲解及表演，并畅谈自己的学习心得和感受，这样在学生动手动脑的同时，也发挥了学生们的表达能力。除此之外，学生们还应该利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些传统文化的发源地，将书本的知识运到生活、学习中，这样的引导手段不失为一计良策。

四、结语

。同时，校方应积极响应党的号召，认真落实党的教育方针，加大传统文化教育上的投资，改良教学条件。相关主管部门应确保国家相关法律的稳定性与持续性，定期开展调研工作，督促基层学校落实。只有这样，才能真正强化中小学生传统文化教育工作的重视，才能携手推动传统文化教育事业的发展与进步。

参考文献：

[1]焦新.增强青少年学生的民族文化自信和价值观自信[N].中国教育报,2014-04-02(007).

[2]金元浦等.中国文化概论[M].北京:首都师范大学出版社,1999.

传统新闻学范文4

一、创作主体

1.平民化和自由化。传统作家往往以时代精神导师的姿态出现,网络时代作家的精英色彩被消解了。在网络时代人人都可以成为作家。网络是一个高度开放的媒体,它的平等性、兼容性、自由性和虚拟性打破了权力话语对媒体的控制,向社会公众开启了文学的民力。。在网络时空中,网民获得了充分的创作自由,任何人想写想要表达,都可以不受任何文学标准的,不需要任何关卡的认可,自由地写作,自由地倾诉,心灵世界自在而悠然。这种纵情书写的自由使得普通人昔日难登大雅之堂的作品也堂而皇之、轻松方便地登上文化前台一展风采,文学彻底走向大众化。网络的宽容激发了所有文学爱好者的创作欲望,使网民普遍具有成为创作主体的机会。。

2.交互式和主体间性。。。网络文学创作主体呈现为主体间性,即“主体的显性消逝和隐性在场、‘我’的能指退位和所指凸显,孤立的个体主体变为主体间的共在、对话、交往和‘视界融合’,变成交互主体性。”[2]在这里,主体既是主体间的存在,又是以交互的个体组成的,主体间性就是个性间的共在。在传统的创作中,作家操持着先验的话语权力,把自己的言说不可抗拒地推向接受者,而接受者别无选择地聆听着作家的独语。。传统文学作品的具有整体品质的人物、情节、主题、文体、语言风格等等,都被解体或者成了未定的东西,它们都要随着读者续写的变化而变化。文学不再是孤立的个体活动,而是自我主体与对象主体间的交往活动,是主体间共同的生存方式。。。。

二、文本特征

1.超文本和多媒体文本。传统文学理论将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧等,文本不同,但全是纯粹的叙事、抒情、象征、想象、表情、达意的文字组合,传统的文学就是以语言为唯一媒介的艺术。审美的语言能创造间接想象的自由空间,为人类精神生活提供了“诗意的栖居”。但语言文字不能建构直观呈现的虚拟现实,难以提供让每一阅读主体交互沉浸的临场形式,这又形成了审美的局限和自由的桎梏。。。。。超文本、多媒体文本等文本形式,拓展了人类精神的自由空间,创造了一个前所未有的自由天地,当代作家们孜孜以求而不得的所谓跨文体写作,在网络时代被易如反掌地真正得以实现。。《风雨夜行》描写了已故外公出现的梦境,飘忽不定的文字与黑白影像的图画相互对映,整体意象神秘而凄美。在变幻的画面、文字以及背景音乐中,网民与作品一道“风雨夜行”,犹如在欣赏一段以诗文字为主角的短片PTV(PoetryTV)。

2.文字动态化和符号化。网络文学多媒体文本和超文本的特征反映在文字上,还要求文字除具有传统的表义功能之外,还需要体现动态表现潜力和美学向度。。《沙漏》中,以文字当沙粒,将文字动态图形化,但其本身的诗义一点也没流失。网络文学中一些非文字符号也直接进入文本,如用“^o^”表示一个人在大笑,“:(”表示悲伤、生气,此外,形象化、数字化、字母化的语言,以及英语汉说、自由省略等方式的应用,也丰富了文本的幽默、趣味和表现力,创造了一套网络文学自己的符号文化世界,成为网络时代新的社会方言,造成了对既成文学语言规范的解构和冲击。

三、阅读方式

1.主动性和互动性。传统文学是一种“只读文学”,虽然旷野之地亦可读书,读到动人之处亦可反复吟诵,读到入理之处也可掩卷沉思,思而得之,感而悟之,但传统阅读毕竟只是被动观看,空间上有一定距离,加之文本又是静态的文字符号,其本身具有的完整性是不容破坏的。读者在作品的时空、事件、思想、情感中游走,可以去解释、理解作品却不会真正地参与其中,其阅读是体现为不可逆的线性阅读方式。而网络是动态的,是一种“可读写文学”,文本的图文并茂、易于检索、字号大小可调等,以及语种选择、计算机朗读、自动翻译等功能,大大加强了阅读的主动性。同时网络的开放性和广域性也为读者的阅读提供了对作品进行随心所欲修改、删节、续写的互动权利,从而使文学活动中创作阶段和接受阶段呈现交互性,甚至出现某种程度上的同一性。。#p#分页标题#e#

2.多向性和穿越性。。超文本的多向选择、多媒体表现大大提升了阅读的能动性,使读者的感觉呈现全方位敞开。。再以《风雨夜行》为例,画面风雨梦境有风有雨,读者可以操控风雨漫天挥洒的效果,读图兼容文字韵味,阅读的沉浸感被极大强化。。小小的鼠标可以点开美妙乾坤与神奇世界,使读者“精骛八极、心游万仞”,将万千美妙尽收眼底。

四、文学价值

网络对文学主体创作、文本特征、阅读方式的改变只是表面的,文学价值理念的变异才是网络给文学带来的深层变化。

1.个我化和自叙化。传统的文学创作多是对人生、对社会、对历史、对命运的深沉积淀和严肃思考,除了抒发个人一己情怀之外,还有为历史、国家言说的愿望。网络文学已不在意体察世相,抒写广阔的社会生活和民族的历史命运,而在于抒发自身的生活体验和宣泄个体的情绪感受。。。网络的写作多为数字化时代的青年人的都市生活、时尚需求、欲望情感等,所述之物贴近感性现实,贴近生命感悟和人性本色,是网民对都市、真实、鲜活‘我’的生命体验和对爱情、迷惘、生存等淋漓尽致的渲泄以及对武侠科幻的沉迷。《榕树下》的一首新诗《三百六十五个思念》表达的就是年轻人挣扎的痴迷的爱情体验。/相识是如此出人意料/越远越近的思念/镂刻于记忆中最坚硬的部分/让我束手无策/三百六十五日,我目不斜视/处心积虑地捕捉思念你的每一个瞬间/每一次太阳升起/我的向往早已汹涌澎湃/每一次月亮落下/我的期待还是那么炯炯有神//你的美好是命运惯用的欺骗//也是把我推向深渊的元凶/我在相思的泥沼里不能自拔/

传统新闻学范文5

【关键词】国学;中学语文;传统文化;文化传承

我们伟大的祖国在几千年漫长的发展中,创造了丰富、灿烂的文化。中国文化是中华民族延续和发展的精神支柱,是人类文明史上的一颗璀璨明珠,中国传统文化具有顽强的生命力,虽历尽劫难但生生不息,最终又赢得了发展的巨大机遇,以自己特有的方式,开阔了原有的视野,吸纳了新的养分。

一、当前语文教学面临的现状

当今浅文化、 俗文化、 网络文化充斥人们的生活,传统文化在学生中的地位越来越低。

1、传统文化面临断链。 社会向现代化转型与外来文化的渗透,使越来越多的学生热衷于外来文化,越来越远离我们的传统文化。 目前,外语学习越来越红火,许多大城市孩子从幼儿园起就上英语课,这不算坏事情,但问题是能否准确使用汉语言文字。

2、母语教育弱化。 中国语文教育与传统文化密不可分, 但是,当今的语文教学迷失了最基本的落脚点,甚至出现了学生母语使用能力不如外语的现象。受应试教育、外来文化、流俗文化的影响.母语教育的良好传统被淡化弱化。

3、本土文化缺位。。例如,《礼记・王制》篇的“乐正崇四书,立四教,顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼乐,冬夏教以诗书。” 改革开放以来伴随市场经济的发展,面对物欲横流、纸醉金迷的生活,传统文化在现代转换中发生了扭曲变异,出现了错位。文化的断层和文化脐带的脆弱所导致的传统的失落,使我们丧失了对历史的传承与超越,最终沉沦在对短暂需求满足的奢望中。

发端于上世纪90年代的“国学热”,近年来不断升温。对于普及传统文化知识、提高国民道德水平、增强民族凝聚力,产生了积极的影响,社会层面的“国学热”映照出当代学校教育的一大明显缺失,即缺少良好的传统文化教育。 目前的“国学热”对于普及传统文化是有促进作用的,但是如果学校不能成为进行传统文化教育主渠道的话,那么“热”很快就会变“冷”的。

二、中学阶段进行传统文化教育的意义

1、从中国传统文化本身的基本特点来看, 传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质, 有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智能、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想, 有利于新时期人的思想素质的提高。中学阶段是学生思想意识、文化积累最重要的时期, 传统文化的教育对其具有非常重要的意义。

2、从人生观、价值观的角度来看, 传统文化对当代青少年树立正确的人生观、价值观有积极作用。历史留给我们丰富而宝贵的文化遗产, 这其中体现个人或群体人文精神的篇章不胜枚举, 充分体现了古人积极进取的精神。中国传统文化体现为五伦八德的伦理与道德精神可透过对学生的基础文化教育而渐渐深入人心。中学阶段是人生观、价值观的形成时期, 多学习积累优秀的传统文化, 可以帮助学生树立正确的人生观和价值观。学生在学习传统文化的同时, 也是对灵魂的熏陶, 这对于帮助青少年确定正确的人生目标, 认识自我价值大有裨益。

3、从提高青少年的知识文化底蕴、培养个人修养的角度来看, 传统文化对中学阶段学生知识体系形成、人文观念形成以及个人素养的培养都有着不可估量的作用。在我们吸收外来文化的精华, 从中获取文化给养的同时, 我们不应该忽视有五千年传统文化的本国文化积淀。传统文化底蕴从其内容和表现形式可以分为诗词底蕴、历史底蕴、文学底蕴、民俗底蕴、文言底蕴五大类。中学阶段是个人内涵修养的积累储备阶段, 诗词、历史、文学、民俗和文言都处于初步了解感性认知阶段, 这将为以后深入了解中国传统文化起到奠基石的作用。

4、从培养学生的爱国精神及民族自豪感的角度来看,传统文化所传达的历代优秀人物精神, 是激发学生民族自豪感、树立爱国主义精神的重要途径。当我们力图在中学生思想意识形成阶段贯彻爱国主义教育时, 传统文化中的优秀篇章不能不说是重要的辅助手段。

5、中学生对中国传统文化的学习与继承过程, 说到底就是为了提高自身内在精神品质, 努力实现自身价值的一种共同追求的过程, 也就是提高中学生素质的过程。因而,中学教师在教授传统文化知识的同时, 也正是以实际行动实行素质教育的过程。用人类创造的一切优秀文化成果来培养人、塑造人, 只有这样, 人类文化和文明的发展才能充满生机和活力, 不断推陈出新。因此, 传统文化的学习对推行中学素质教育有着非凡的意义。

三、把传统文化教育融入语文教学之中

首先, 在语文教学中要重视生活中情感的浸染, 在潜移默化中把传统文化教育融入到教学之中, 渗透到生活中去,引导学生观察、发掘生活中的优秀传统文化, 缩短学生与传统文化之间的距离感。

其次, 语文教学要从学生的兴趣出发, 有针对性渗透传统文化, 使其对传统文化产生兴趣, 进而主动学习。中国传统文化涉及政治、经济、军事、宗教、哲学、历史、自然科学等诸多方面, 善于发现学生兴趣爱好的教师, 可以针对学生的个体差异, 给予相应中国传统文化内容的必要补充或知识引导, 使学生在传统文化中借鉴知识、经教训, 乐于学习。

授人金山, 不若授人点石成金的金手指。提高教师自身素质, 从教育者入手, 先行学习中国传统文化, 储备相应的知识, 完善自己的知识结构, 才能具备教授中国传统文化的能力, 才能循序渐进地传播传统文化的精髓。在国学热的带动下,让传统文化回归语文教学,帮助学生真正从传统文化中汲取精神营养。学生精神受到圣哲先贤思想的滋养,既做学问,又学做人。

【参考文献】

[1]关娜,初中文言文教学中的问题及原因分析[J].中学课程资源,2008,(1).

[2]王美芳,浅谈初中阶段的文言文教学[J].教学论坛,2008,(5).

[3]史灿方,复兴母语文化的思考《光明日报》2009年7月31日

[4]刘家访,我国课程理论本土化的问题及未来走向[J].教育理论与实践,2006,(5):34.

[5]李中华,对“国学热”的透视与反思[J].理论视野,2007,(1)

传统新闻学范文6

关键词：创新性思维；传统民族文化；艺术设计专业

一、创新性思维

培养创新型人才是室内设计专业发展的根本，培养创新型人才是社会进步的根本，培养创新型人才是教育发展之根本。在创新型人才的培养中首先应培养学生的能动性，创新性思维的能动性是指，在创新设计的整个环节，学生要养成主动解决问题的意识和想法，这种主动性可以使思维主体在能动地反映客观世界的同时，也能动地反映自己的内心世界从而自觉地调节、控制和支配自己的情绪、意志和行动，产生一种创新的冲动与激发力。

（一）培养学生多思、勤思和擅思的习惯

老师在课堂上提出问题，学生就可以沿着老师的问题去发现思考问题、去查阅资料、去思考、去实践，然后解决问题。这一良性过程是培养学生进行创新性的必经之路。

（二）要随时养成记录的习惯

思维的火花可能是转瞬即逝的，所以要培养学生良好的记录习惯，把握直觉和灵感，然后再进行丰富的想象和联想，这些均是创新性思维的必要途径。作为一名大学生、初学者，要通过课上课下不断的吸取知识、不断的创新实践、不断的刻苦思索，为思维火花的产生尽可能的创造条件，而它一旦产生，就要紧紧抓住，然后快速绘制出，扩大战果，实现更大的突破。日本建筑大师安藤忠雄曾经说，从一个建筑师的草图笔记轻重浓淡和表现手法，就能看出建筑师的审美世界。建筑、室内大师余静赣（人称余工）由于工作原因经常全国各地甚至全世界各地出差，所以养成了画建筑草图的习惯，这种习惯就如同别人做记录一样，有的时候寥寥几笔概述当天见闻；有时候根据自己的经历，情不自禁的表达自己的理念；有时候需要花上大半天的时间来仔细、真实的表达所见所感。作为室内设计初学者也要养成记录的习惯，要善于抓住稍逊即使的信息流。

（三）突破定式思维

突破思维定式束缚，就要有意识引导学生进行反定势思维，引导学生从不同的角度和方向进行思考。？所在课堂上老师就要培养学生突破定式思维的程序、方法，力争在他们的大脑中形成创新意识。

二、从中国传统文化角度探寻创新性思维教学方式

（一）课堂传达传统文化

室内设计专业课教学要善于向同学们传达中国传统文化，善于把运用了传统文化的创新性案例展示给学生，善于用聚焦中国传统文化的方式来引导学生的创新性思维，让学生在潜移默化中受到中国传统文化及创新性设计的熏陶。建筑及室内设计大师王琼的新中式设计大作———蝶•金海华私家会馆，在塑造中式语言时融入了梦幻般奢华的意境，同时还揉入了中国传统文化———舞台戏曲，此设计向世人演绎了一部具有中国民族文化强烈认同感的大作。

（二）引导学生从传统文化角度构思设计

如今中国传统文化已成为世界大格局中不可或缺的部分，很多国外设计师都来我国寻找传统元素和灵感，在设计界甚至一度出现是否利用中国元素做设计来衡量一个设计的“好坏”，是否够“品味”等，而对于土生土长的中国人，未来的室内设计师们怎么丢掉自己的传统文化，怎能丢掉老祖宗留下的精华呢。所以在课堂上要善于并常与学生引导学生了解传统文化，用传统文化进行设计设计方案。构思是设计的灵魂，在考察地形后下手做设计之前，就应该以传统文化为切入点进行思考。陈彬在勘察隐庐私厨地形后，就发现本餐厅离闹市街区太近，明显缺少灰色过渡缓冲空间，很容易让客户产生一种“平铺直叙”的感觉。于是他就利用中国人擅长的“藏”，这就是他“隐庐”私厨的最初的设计构思。

三、从专业资源的优化配置的角度探寻创新性思维教学方式

目前室内设计界存在着浮躁、作秀的现象，想通过媒体或是某一次大赛来使自己声名鹊起，出现这些的原因与当今所处“大环境”、“气候”和“土壤”有着密切关系。在我国高校学生入学前基本决定了自己的专业，进入大学后是否喜欢、是否适合本专业不得而知。但欧美很多国家的大一新生第一年的考察期，老师通过多方面考察学生是否适合本专业，是否有在本专业发展的潜质，同时，学生也考察老师是否有真才实学，是否能传道、授业、解惑，在这种相互选择、相互了解中真正的解决了专业资源的优化配置。在米兰市区闻名世界的酒吧街，里面汇聚了世界各地不同门类的设计师。王琼惊奇的发现在这条酒吧街的每一个酒吧都有自己的文化、自己独到的创意、自己的精彩，几乎所有酒吧都把自己的创意理念不动声色的表现的酣畅淋漓。设计土壤的培育是当代大学室内设计专业的首要任务；设计土壤的改造是中国室内设计界所面临的问题。。很多时候，我们的室内设计作品卖方的审美和修养比室内设计师还要重要，如果我们能改变中国室内设计的“大环境”、“大气候”，不单单是要改变设计师的整体修养和审美，更要提高整个国民的中华民族的审美和修养，也许这才是从本质上改善中国室内设计土壤。

结语

由于现在很多室内设计师被外国文化捕获，所以我们更应该从初学者抓起，让学生坚守中国传统文化，让他们在自己的创意作品中始终贯穿中国传统文化元素，把这些博大精深的文化元素渗透到自己每一个创意性的作品之中。

【参考文献】

［1］谭秋华．中国传统文化在现代室内设计中的传承［J］．包装世界，2015（1）：66－67．

［2］谢礼．浅谈中国传统文化在职业教育室内设计专业教学中的意义及作用［J］．求知导刊，2015（6）：62－62．